L'uSine à gaZ

Services publics.

Un service public de qualité est toujours rentable sur le long terme et en différé, il produit une population instruite, en bonne santé physique et mentale, satisfaite de la situation dans laquelle elle se trouve. Il doit créer des désirs d’existence et donner les moyens de les réaliser ; ce qui est pour un Etat, la plus grande des richesses. Sacrifier le service public c’est sacrifier l’Etat et son Peuple au nom d’intérêts économiques, industriels et financiers mortifères.

L'école de la confiance.

L’égalité des chances dans la "startup nation" de Macron consiste à sacrifier l’école pour donner sa chance à un mec comme Benalla dénué de tout scrupule et de toute moralité. (Même dans l’application de son idéologie, il foire). L’école doit rester le plus sûr moyen de s’élever dans la société pour tous ceux qui le souhaitent et sans discrimination, car elle reste, contre tout arbitraire et copinage, le moyen le plus juste.

Des mots et des maux.

Sur l’usage des mots dans les médias politiques : Le sentiment.

Vote et démocratie au regard de l'arme absolue de la dissuasion politique.

Le vote par lui-même ne fait pas d’un système politique une démocratie pour un raison essentielle tout d’abord. Le vote définit la démocratie comme représentative or celle-ci demeure une démocratie imparfaite par essence au regard de l’idéal démocratique qui se conçoit à partir de la démocratie participative. Une démocratie n’est réellement démocratique que lorsque elle est de façon permanente et à tout niveau, participative mais cet idéal démocratique est difficile voire impossible à réaliser. Ce n’est que par sa composante délibérative qu’une démocratie devient réellement démocratique. Or ce combat qu’incarne la délibération nous a été par deux fois confisqué en 2002 et 2017. C’est là et par accident que pour une seconde raison, le vote ne fait plus d’un système politique une démocratie...

Le bonheur, un idéal de l'imagination

Qu’est ce que le bonheur ? La question n’a cessé de traverser toute l’histoire de la philosophie depuis son origine grecque jusqu’à Kant qui considérera à juste titre le bonheur comme un idéal de l’imagination. Que le bonheur en tant qu’état de satisfaction, de perfection et d’achèvement ne soit qu’un idéal accessible en droit mais inaccessible en fait, nous le comprenons grâce à la théorie de la structure du psychisme chez Freud. L’idée de bonheur naît du conflit entre pulsion de plaisir et interdiction morale, entre le "ça" et le "surmoi".

Le temps, la conscience et ses états

L’attitude naturelle nous pousse à considérer le temps à partir des événements qui s’y déroulent, comme un cadre objectif, immuable et absolu, découpé en heures, minutes, secondes… Nous considérons faussement le temps comme quelque chose qui nous précède, quelque chose dans lequel nous naissons et nous mourrons, sans voir ni comprendre que nous sommes le temps ; que nous sommes ce sans quoi le temps n’existerait pas.

Puissance et composition

Ce par quoi nous allons dans la joie en allant vers nous-mêmes dans le monde. Dans un temps où nous sommes gouvernés par la peur, où la peur devient la pierre d’angle de tout pouvoir et de toute soumission, dans un temps où certains ont peur de l’étranger -de l’étrange étrangeté- et que d’autres ont peur de "la peur de l’étranger" ; Il est temps de regarder notre temps avec désir et joie, de quitter la peur pour l’aventure de l’existence-même qui passe nécessairement par la rencontre de l’autre, du tout autre dans lequel paradoxalement je me précède.

Y a-t-il une vérité du sensible ?

En métaphysique comme en toute science est tenu pour vrai ce qui peut être démontré. Démontrer consiste à fonder l’apparence pour la connaitre avec certitude, ramener ce qui se montre à son fondement pour le connaitre certainement. Le fondement est ce qui rend raison d’une chose mais qui diffère en nature de ce dont il rend raison. Il est l’unité d’une multiplicité, la nécessité du contingent, l’être du devenir. Il est sans doute insuffisant de définir la vérité comme adaequatio rei et intellectus car cela suppose que nous possédions une précompréhension de l’objet qui puisse supporter l’épreuve de la conformité. C’est donc dans la pensée que se trouve le fondement de la vérité. Or le sensible nous met en rapport avec une extériorité toujours multiple, contingente et en devenir. De fait la vérité et le sensible s’excluent mutuellement. Certes il est possible d’affirmer que la sensation ne se trompe jamais dans la mesure où il est vrai que "je sens ce que je sens." Est-il alors possible de passer de la valeur existentielle de la sensation à une valeur épistémologique ; de la question du fait : "cela est" à la question de droit : "comment cela est" ? Autrement dit, de passer de la connaissance de l’effet senti à la connaissance adéquate de la cause ?

L'esthétique du siècle.

La dent longue et l’idée courte, c’est l’esthétique du siècle.

La fin de la propriété privée.

De la propriété privée nait le capitalisme. La fin de la propriété privée suffirait-elle à nous en libérer ?

Volonté de puissance et éternel retour.

Comprendre le sens du syntagme "volonté de puissance" chez Nietzsche suppose de l’interpréter dans la perspective de la morale ou plus précisément de l’éthique. La morale en effet limite la volonté par le devoir lorsque l’éthique limite la volonté par la puissance ou le pouvoir.